為進(jìn)一步提高集團(tuán)公司全體員工廉潔文化意識(shí)，涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的企業(yè)文化氛圍，紀(jì)檢監(jiān)審部特推出《黨風(fēng)廉政建設(shè)專(zhuān)欄》，定期發(fā)布黨紀(jì)法規(guī)、廉政知識(shí)、廉潔故事等內(nèi)容以供大家一起學(xué)習(xí)，共同筑牢拒腐防變思想，守好廉潔自律堤壩。
“草木有本心，何求美人折！”這句詩(shī)出自《唐詩(shī)三百首》開(kāi)篇第一首《感遇·其一》，詩(shī)人用春蘭秋桂的芬芳美質(zhì)，抒發(fā)了自己追求清操非為虛名的高雅志向。
這首詩(shī)的作者，便是唐代著名的詩(shī)人宰相張九齡。他的另一首《望月懷遠(yuǎn)》中的千古名句“海上生明月，天涯共此時(shí)”更是家喻戶曉、廣為傳誦。
張九齡，字子壽，唐代韶州（今廣東韶關(guān)市）人，是嶺南地區(qū)第一位經(jīng)由科舉登臨相位之人，也是唐代及之前官職最高、影響最大的粵籍歷史人物。他以相業(yè)與詩(shī)文并舉昭灼后世：他是唐玄宗心目中的“文場(chǎng)之元帥”，是開(kāi)啟山水詩(shī)“清?！币慌傻氖⑻圃?shī)宗；他亦是史家公認(rèn)的“開(kāi)元賢相”，《資治通鑒》以“尚直”一詞概括其政治表現(xiàn)，“風(fēng)度得如九齡否”更是一度成為唐玄宗選拔官員之標(biāo)桿。張九齡在生前身后受到歷朝歷代從官方到民間的普遍尊崇與景仰，贏得了“自古南天第一人”的曠世美譽(yù)。
張九齡像
韶關(guān)市委宣傳部供圖
2020年適逢張九齡辭世1280周年。韶關(guān)現(xiàn)存有張九齡故居、張九齡墓、張九齡紀(jì)念館等相關(guān)遺址。近年來(lái)遍布轄區(qū)三江六岸的網(wǎng)紅打卡地點(diǎn)——“風(fēng)度書(shū)房”，其靈感同樣來(lái)源于“九齡風(fēng)度”。今年1月，占地面積超1.4萬(wàn)畝的韶關(guān)張九齡紀(jì)念公園和韶州歷史文化博物館同時(shí)宣布動(dòng)工?！熬琵g風(fēng)度”被重新定義為“以民為本，德望為先，才杰廉明，尚直寬和”，注入了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。
犯顏敢諫公私分明
梅關(guān)古道張九齡銅像廣場(chǎng)
蔡三朋攝
張九齡（678-740）出生于韶關(guān)一個(gè)地方官宦家庭，祖上是中原移民。七歲即聰慧能文，十三歲時(shí)就向廣州刺史王方慶毛遂自薦，贏得后者“此子必能致遠(yuǎn)”的贊賞。他通過(guò)科舉，進(jìn)入仕途。先進(jìn)士科登第，再于“材堪經(jīng)邦科”登第，被擢為秘書(shū)省校書(shū)郎；繼而又登“道侔伊呂科”高第，升為左拾遺。此后官至中書(shū)令，左遷右丞相，再貶荊州長(zhǎng)史，其政治生涯幾乎橫跨了整個(gè)“開(kāi)元盛世”。
張九齡在其所著的《曲江集》存詩(shī)中，曾自比為一只來(lái)自南方的渺小“海燕”，有幸乘春天來(lái)到長(zhǎng)安“玉堂”庭前（《詠燕》）。詩(shī)里提到的“春天”，指的便是唐代國(guó)力的強(qiáng)盛以及在此期間逐漸成型的一項(xiàng)具有劃時(shí)代意義的典章制度——科舉取士制。士人應(yīng)舉，不必經(jīng)過(guò)推選，可“投牒自應(yīng)”，即自由報(bào)考，為大量像張九齡這樣出身遐遠(yuǎn)、來(lái)自社會(huì)中下層的人才打開(kāi)了施展抱負(fù)的空間。
《曲江集》中孤根、孤桐、孤雁之類(lèi)的自喻隨處可見(jiàn)，一方面展現(xiàn)出作為詩(shī)人的張九齡貞潔孤高的性情，另一方面“常恐橫議侵”等字句也流露出深切的憂憤與孤獨(dú)感。這在很大程度上與其忠直耿介、一絲不茍的個(gè)性有關(guān)。正如其外甥、書(shū)法家徐浩在《唐尚書(shū)右丞相中書(shū)令張公神道碑》中所言，張九齡“善惡太分，背憎者眾”，以致“百犬吠聲，眾狙皆怒”，“每讀韓非《孤憤》，涕泣沾襟?！倍豆聭崱氛琼n非有感于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的韓國(guó)“廉直不容于邪枉之臣”的局勢(shì)而寫(xiě)成的（參見(jiàn)《史記·老子韓非列傳》）。
對(duì)于張九齡的“尚直”，新、舊《唐書(shū)》及《資治通鑒》等史料記載，唐玄宗即位后不久，才蒙“圣恩”賞識(shí)的張九齡立即上奏，指出玄宗未進(jìn)行“郊祀”（在國(guó)都郊外舉行祭祀祈福儀式），不符舊禮。
隨后，他又上書(shū)首席宰相中書(shū)令姚崇，直陳其因徇私情致使用人失當(dāng)，應(yīng)遠(yuǎn)離諂佞浮躁之人，提攜品行純厚之士，甚至敬請(qǐng)姚崇“清省自修”。因與姚崇不合，張九齡不得不于716年秋辭官南歸。
哪怕是對(duì)有恩于自己的“貴人”，他照樣是公事公辦，不顧情面。開(kāi)元六年（718），張九齡因開(kāi)通大庾嶺有功，重返朝廷，拜左補(bǔ)闕。《新唐書(shū)》載，繼姚崇之后擔(dān)任宰相的張說(shuō)一向?qū)ζ洳湃A頗多贊美，常說(shuō)“（九齡）后出詞人之冠也”，多番向玄宗大力舉薦。兩人私下還曾互通譜系，認(rèn)為同宗。
然而，開(kāi)元十三年（725）玄宗封禪泰山之時(shí)，張說(shuō)趁機(jī)將其親信列為隨行人員，借機(jī)加官賜爵，遭到了時(shí)為中書(shū)舍人（負(fù)責(zé)起草詔令）的張九齡的強(qiáng)烈反對(duì)。張九齡認(rèn)為，官爵為“天下公器”，若將公器用作犒勞舊部、拉攏人心之私用，必定會(huì)令“四方失望”，招致“譏謗”。張說(shuō)不予采納，不久果遭彈劾。張九齡也因與張說(shuō)往來(lái)密切而受到牽連，由京官外放為冀州刺史。
守正嫉邪遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)
張九齡雕像
韶關(guān)市委宣傳部供圖
從公元727年開(kāi)始，張九齡先后在洪州、桂州等地任職，至731年任秘書(shū)少監(jiān)兼集賢苑學(xué)士副知院事，第三次重回大唐權(quán)力中心，此后一路升至宰相，但依舊“遇事無(wú)細(xì)大皆力爭(zhēng)”。特別是在重大人事任免、獎(jiǎng)懲等問(wèn)題上，他不惜屢次“犯上”，最終遭到罷黜。
對(duì)于官員錄用一事，張九齡一向秉持儒家選賢任能的觀點(diǎn)。他認(rèn)為用人應(yīng)視德才為先，不以個(gè)人資歷功勛為標(biāo)準(zhǔn)；宜唯才取實(shí)，不以個(gè)人親疏喜惡為依據(jù)；以實(shí)績(jī)?yōu)橹?，不以個(gè)人背景名望為衡量。早年他曾四次參與吏部品評(píng)應(yīng)舉者等的考核工作，素來(lái)以量才“平允”著稱(chēng)。
擔(dān)任宰相期間，他曾力阻玄宗啟用牛仙客為尚書(shū)。在他看來(lái)，牛仙客系自基層胥吏提拔上來(lái)，雖有地方治理的經(jīng)驗(yàn)，但終究學(xué)識(shí)不足，“目不知書(shū)”，不具備出任尚書(shū)這樣的中央朝廷柱石應(yīng)有的素質(zhì)。
而南宋洪邁所著的《容齋隨筆》提到，張九齡曾經(jīng)為牛仙客的父親撰寫(xiě)《贈(zèng)涇州刺史牛公碑》，文中對(duì)牛仙客在涼州都督任上的政績(jī)予以了充分肯定，足見(jiàn)張九齡與牛仙客“非有夙嫌，特為公家忠計(jì)耳?！?/p>
至于張九齡反對(duì)玄宗拜李林甫為相，雖未有具體說(shuō)明，但張、李二人為官、行事，一個(gè)“守正嫉邪”，一個(gè)“口蜜腹劍”；一個(gè)不愿虧耗國(guó)用，主動(dòng)辭謝皇帝賞賜的田宅財(cái)物（《讓賜宅狀》），一個(gè)貪墨自肥、貨賂公行，可謂南轅北轍。
《開(kāi)元天寶遺事》載，唐玄宗曾召集近臣宴飲觀魚(yú)。李林甫趁機(jī)阿諛，說(shuō)魚(yú)兒鮮活可愛(ài)，“賴(lài)陛下恩波所養(yǎng)?！倍鴱埦琵g卻很不“識(shí)趣”地反唇相譏，稱(chēng)池子里的魚(yú)有如“陛下任人”，徒為妝點(diǎn)景致，令玄宗甚為不悅。
開(kāi)元二十四年（736）初冬，唐玄宗在東都洛陽(yáng)，本擬次年春西還長(zhǎng)安，因故打算即刻返回。張九齡考慮到“農(nóng)收未畢”，建議推遲動(dòng)身，以免沿途擾民。而李林甫卻深明“圣意”，說(shuō)天子往來(lái)行幸何必?fù)駮r(shí)，主張即日西行。
在太子廢立一事上，兩人更是爆發(fā)激烈沖突。李林甫為巴結(jié)寵妃武惠妃，攛掇玄宗廢太子李瑛，改立武惠妃之子、壽王李瑁為王位繼承人。張九齡極力勸諫，向玄宗歷數(shù)歷史上輕易更立太子導(dǎo)致國(guó)家內(nèi)亂的前車(chē)之鑒。李林甫與武惠妃暗地派人傳話，告知張九齡如愿襄助，“宰相可長(zhǎng)處”，不料遭到其嚴(yán)詞怒斥。張九齡將此事奏報(bào)玄宗，于是太子之位暫時(shí)得以保全（參見(jiàn)《資治通鑒·唐紀(jì)三十》）。
開(kāi)元后期，玄宗漸漸疏于理政，溺于享樂(lè)，對(duì)待張九齡的態(tài)度也愈發(fā)微妙。一方面，對(duì)于張九齡在自己壽宴上獻(xiàn)上一部論述前世興廢、意在警示的《千秋金鑒錄》當(dāng)做賀禮，他有意展示出寬宏雅量，下令褒獎(jiǎng)；另一方面，又不滿其頻頻“忤旨”，甚至懷疑其陰結(jié)朋黨，遂怒而逐之。
張九齡曾斷言李林甫“恐異日為廟社之憂”，又觀察安祿山舉止驕蹇，預(yù)言其將來(lái)必反，都被事實(shí)所應(yīng)驗(yàn)。李林甫為相十九年，絕盡言路，黨同伐異；安祿山擁兵自重，割據(jù)河朔，終致“漁陽(yáng)鼙鼓動(dòng)地來(lái)，驚破《霓裳羽衣曲》”（白居易《長(zhǎng)恨歌》）。
安史之亂爆發(fā)后，玄宗逃亡四川，此時(shí)張九齡辭世已有十多年。憶起這位公忠體國(guó)的舊臣告誡，玄宗悔恨不已，特地派人前往韶州祭奠，撫恤張氏家人。
開(kāi)通庾嶺造福于民
九齡園
歐德亮攝
“始終行一意，無(wú)乃過(guò)愚公?！保ā峨s詩(shī)五首》）。張九齡對(duì)朝廷的忠誠(chéng)從未改變?！短圃?shī)紀(jì)事》載，罷相前夕，唐玄宗特命高力士賜給張九齡一柄白羽扇。當(dāng)時(shí)即將入秋，扇子很快便成無(wú)用之物，張九齡頓時(shí)明了其中的用意，立即作賦表白心跡——“茍效用之得所，雖殺身而何忌”（《白羽扇賦》）。
無(wú)論榮辱得失，他并未因仕途遇挫而消沉，外放期間仍盡心竭力，在農(nóng)桑、賦稅、商貿(mào)、基建等領(lǐng)域，同樣表現(xiàn)出遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)?！熬琵g風(fēng)度”亦因張九齡務(wù)實(shí)肯干的作風(fēng)，彰顯出鮮明的嶺南人文色彩，實(shí)現(xiàn)了“仰望星空”和“腳踏實(shí)地”的辯證統(tǒng)一。
例如在任河南開(kāi)稻田使期間，張九齡曾試圖在中原地區(qū)普及嶺南先進(jìn)的水稻種植技術(shù)。這個(gè)設(shè)想雖在當(dāng)時(shí)未能成功，卻在北宋成為了現(xiàn)實(shí)，增加了中原糧食產(chǎn)量。范仲淹在《晉祠泉》中就曾描述過(guò)黃河流域“千家溉禾稻，滿目江鄉(xiāng)田”的景象。這足以證明張九齡在發(fā)展農(nóng)業(yè)方面的超前眼光。
更具典型意義的，是他在第一次南歸期間，見(jiàn)秦代開(kāi)鑿的梅關(guān)古道年久失修，“人苦峻極”，便向朝廷獻(xiàn)狀請(qǐng)開(kāi)新路，將嶺南的豐富物產(chǎn)運(yùn)轉(zhuǎn)至內(nèi)地，達(dá)到補(bǔ)充財(cái)政府庫(kù)、滿足江淮地區(qū)供應(yīng)需求的目的。在玄宗的支持下，張九齡于開(kāi)元四年（716）冬，以左拾遺內(nèi)供奉身份主持筑路工程，勘測(cè)、設(shè)計(jì)路線等工作均親力親為。工程啟動(dòng)時(shí)正值農(nóng)閑時(shí)節(jié)，得到了當(dāng)?shù)乩习傩盏嫩x躍擁護(hù)，不到兩年即宣告完工（參見(jiàn)《開(kāi)鑿大庾嶺路序》）。
這條古代的“京廣線”長(zhǎng)十多公里，南通廣東南雄，北接江西南安，可供五輛馬車(chē)并行，沿途還設(shè)有驛亭。直至1936年粵漢鐵路開(kāi)通之前，它一直為溝通南北、振興文教、促進(jìn)融合發(fā)揮了不可替代的作用，澤被后世一千多年。
“所不賣(mài)公器，動(dòng)為蒼生謀?！屑び泄h，曲私非所求?！保ㄍ蹙S《獻(xiàn)始興公》）。為政不求名位爵祿，而在乎民生福祉，王維、孟浩然、杜甫、王昌齡、蘇軾等文壇大家都曾為張九齡的高風(fēng)亮節(jié)所動(dòng)容，以詩(shī)文相頌。在他的垂范激勵(lì)之下，韶關(guān)從唐至清，共涌現(xiàn)進(jìn)士近200名，憑人杰地靈而聞名遐邇。
然而，張九齡未能逃出“自古忠臣多悲切”的命運(yùn)怪圈，折射出封建皇權(quán)專(zhuān)制之下的諍諫監(jiān)督體系的根本缺陷——吏治風(fēng)紀(jì)如何，嚴(yán)重依賴(lài)于最高統(tǒng)治者的個(gè)人意志與政治素養(yǎng)，廉潔奉公者往往需要付出高昂的代價(jià)。位列凌煙閣二十四臣的魏徵，就曾因頂撞唐太宗李世民而險(xiǎn)些惹來(lái)殺身之禍。魏徵因此感慨：“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗、觸忌諱也！”（《貞觀政要》卷二）。
在今天，堅(jiān)持和完善黨和國(guó)家監(jiān)督體系，強(qiáng)化對(duì)權(quán)力運(yùn)行的制約和監(jiān)督，已成為推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重要內(nèi)容，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的重要位置。只有把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子，才能遏制權(quán)力的濫用和腐敗的滋生，這也是張九齡的故事留給今人的深刻啟示，值得我們重視和反思。
-END-